第十四章、满目疮痍乾坤错，皇父何知民饥苦

　　第十四章、满目疮痍乾坤错，皇父何知民饥苦

　　 自则天皇帝改国号唐为周以来，女人事天下。

　　 女人文化在天朝得到充分重视，政治、人文、宗教皆有女人的舞台。

　　 经济得到全面发展，国民产值成倍递增。

　　 不过在繁荣昌盛的盛景之下，难免有些人干些龌龊之事。

　　 于是有人就看不惯了。

　　 不过你看不惯也得看，如果真看不惯又想不开，那你就骂，你这样骂：“日你祖宗常厉坚，你祖宗可是皇帝亲点的探花，曾经当过大都督哩，给你常家挣来无限光荣，如今轮到你个鳖孙儿子来败坏了。别人都弄一个，你个乌龟王八蛋弄仨玩，还玩得风声水起，你这是挖你家祖坟呀，日你祖宗常厉坚。”你这样骂，骂，骂完了，你出了气，自然你也就心平气和了。

　　 不然看不惯，自己又没能耐弄仨，咋办啊？非要等到气死啊。

　　 骂，出出气。

　　 要说这人呀，还真不能站在一条直线看问题，用直观思维来评判公正公平。

　　 世界上最正确的方法还是三方客观思维，站在三方客观的看问题，多角度的看问题。

　　 你客观多角度地看他们仨人的关系，你也就气平了。

　　 比如你站常厉坚的位置思考一下，为啥他放住好好的大掌柜不当，非要到宾馆里开房间吃喝嫖赌哩？

　　 为啥刘莉娜与刘小倩这姑侄俩放着好好的人生大路不走，非要走这皮肉生意的小道呢？

　　 你说这常厉坚为了啥？

　　 因为宾馆是近水楼台，这里是官员们出入之地，近官则商，商人非官不富了，不接近当官的你挣个啥逑大钱呀，非官不商，非官不富呀。

　　 你说这刘莉娜与刘小倩又为了啥？

　　 因为穷，穷则思变。

　　 易经的道理。

　　 变则才可以改变命运。

　　 因为毕竟不是所有女人都可以靠学而优者仕升华人生价值，就有那些没什么考试能耐的，只有靠脸吃饭了。

　　 自古就有笑贫不笑娼的说法，因为当人在金钱与道德面前抉择时，人穷，为了生存，选择金钱也无可厚非。

　　 其实这世道，不是所有人都在用高尚的双手挣钱，用卑鄙的手段挣钱者比比皆是，用身体挣钱挣的只是小巫见大巫而已，用身体挣钱挣得是良心钱，比用权力手段捞钱的卑鄙小人强多了。

　　 高尚只是仁义道德者的说词而已，背后做多少龌龊事哩，这又有谁知。

　　 那，又有人说了，干啥不好，非要干这人肉生意哩，去南方打个工不能挣点钱吗？

　　 那是你的人生观，你也别拿你的道德标准来衡量别人的人生价值观。

　　 这就是理学文化的硬伤，老拿“仁义道德”来衡量别人的人生价值观，人为的限制别人的自由，限制别人的自我意识。

　　 天朝人的可悲就在于此，没有灵魂，没有自我。

　　 自秦始皇建立帝制以来，汉承秦制，晋承汉制，唐承晋制，一代一代传承，力图打造一个公权强大的家长制的皇权天下。

　　 力图打造一个父权一统的家天下。

　　 力图打造一个公权强大的帝国。

　　 力图用皇帝打造的虚假的强权泯灭掉一切灵魂、一切自我和一切私权。

　　 从法律上不给一切灵魂、自我和私权留下一丁点儿空间。

　　 可是人非机械，是人都有灵魂、自我、自由和意志。

　　 人是有灵魂有精神的产物。

　　 但是在皇帝的家天下，人不可以有精神有灵魂，不可以有自我、自由和意志，只能机械地执行皇父的家规。

　　 机械地生、机械地活，机械地死便是皇父的心愿。

　　 可是，“王侯将相宁有种乎!”

　　 秦始皇没有实现愿望，给大秦留下四分五裂的死亡结局。

　　 汉承秦制，虽然有所改善，但家天下的根没有除，君臣，父子的二元结构文化没变。

　　 所以汉行进二百多年就死了。

　　 东汉亦是如此。

　　 两晋更不必说，前后动乱几百年，到唐才得以统一。

　　 如今发展到则天大圣女天皇手里，不还是老样吗，一切如旧照旧。

　　 这不，刘莉娜与刘小倩正在用身体换取衣食住行哩。

　　 生活呀，照旧如旧。

　　 要说常厉坚可以用金钱和美女打通权利阶层，为啥刘莉娜与刘小倩就不能用自我意志来体现自己的人生价值呢？

　　 这是哪门子的仁义道德伦理呢？

　　 其实，这社会早晚都得把客观唯心思维上升到政治、人文和宗教中去，用第三方客性思维上看待所有问题。

　　 如果所有人都不能摆脱二元思维，还是坚守封闭思维，想要进步，恐怕很难。

　　 这不，正说着农村信用银号的赵进光大赵掌柜来了。

　　 这嘴下轿直奔餐厅，餐厅里常厉坚、刘莉娜与刘小倩已经等在那里了。

　　 正是：

　　 丧国不知已作古，触目悲凉老树枯。

　　 满目疮痍乾坤错，皇父何知民饥苦？